三种人不宜去五台山祈福_三种人不宜去五台山

1.水浒传作品主题

2.有关佛语一日禅短句子经典全集(精选99句)

3.为什么水浒传可以成为四大名著？

4.水浒传的人物描写及赏析

5.三种人不宜去五台山是哪三种人

6.佛教万年历查询

7.这个世界上真的有鬼吗

1. 对比描写和细节描写的作文

这是一次很久以前的回忆。一天，爸爸妈妈、姥姥姥爷和我去秦岭山游玩，车刚一到，我就等不及了，推开车门冲到秦岭山前。

秦岭山的风很

柔和，就像妈妈的手轻轻地抚摸着我，我抬起头来一眼望见了太阳，那是一轮红日，而这并不是主要的，在我跟前才是主要的，是一座高大的石山，那山简直就和天

连在一起！我旁边有很多人仰望着山顶，我想：“如果我真的爬上去了，那多伟大呀！”我的梦想实现了！可是，你知道吗？梦想和现实之间，我不知道失败了多少

次，姥姥和妈妈使劲地为我加油，我一步一步地挪动，手一下一下小心翼翼地往上爬，我的指甲都黑了，最后终于爬到了山顶，当时我激动地差点掉下去。那时，我

真正体会到了《华山》里面的这就话“举头红日近，回首白云低。”真的，太阳就在我眼前。

不过，我下不来了！我吓得胆战心惊，回头望向人群，等着哪个好心人能把我救下来，手脚敏捷的爸爸上来了，把我救了下去，吓了我一身冷汗！

关于去爬山的作文二：去爬山

今天，爸爸妈妈要带我去爬山，我非常高兴，因为我盼了好几天，可是一直都没有时间，今天刚好是周六，终于可以去爬山了！我问爸爸：“那山有没有台阶？”爸爸说：“没有。”把我吓了一大跳，没有台阶怎么上山？后来我一想，那样可以锻炼我的意志力，还是去吧。

下了车，我对眼前的美景惊讶了：“哇！这么青葱翠绿的山谁不想来呀！”我好奇地跑到妈妈跟前问：“妈妈，这山叫什么名字？”妈妈说：“小五台山。”我抬头看，发现这座山很高。

我们上到山的一半，看到了一条小溪。我们坐在小溪旁休息，我看见小溪清澈见底，便欢呼起来。

我们继续往上爬，山上面的路越来越窄，吓得我胆战心惊，总怕我会掉下去。我觉得我已经很累了，爬了这么长的路，怎么还没到山顶呢？这山真是高耸入云呀！

我们终于到了山顶，欣赏完山顶的风光，我们在快乐中下山了！

2. 运用对比描写和细节描写的作文600字

皎洁的月光照射在那张脸上，我仔细地端详着。妈妈老了，乌黑的头发里掺杂着几根白发，那双炯炯有神的眼睛也深深地陷下去了。我的鼻子一酸，往事浮现在眼前。

去年秋天，我的外婆患了胆结石，住进了医院，这可忙坏了妈妈。早晨，大家还在沉睡中，妈妈就悄悄地起床了，为我们做好早餐，便骑车到医院去。一到那里，就开始忙碌起来，给外婆收拾床铺、喂饭、喂药；晚上妈妈还要为外婆铺床，然后打来热腾腾的水，帮外婆洗脸、擦身，安顿外婆睡觉，然后才拖着疲劳的身子回家。

妈妈不仅关心照顾老人，对儿女的关怀也是无微不至的。

现在已经到了秋天，大家都添了服装，我的那套旧衣服已经穿好几个念头了，想让妈妈给我添件新的，可话到嘴边却咽下去了。有一天我终于忍不住向妈妈开口了：“妈妈，我想买衣服可以吗？我那衣服已经穿了好久了，同学们都笑我穿衣服那么寒酸。”妈妈满不在乎地说：“嗯！哪些衣服还可以穿嘛！从小应该。。”“好了，好了，不买就算了，说这么多！”我把妈妈的话打断了，心想：妈妈真小气，给我买件衣服都不舍得。

其实，我并不知道妈妈在给我织毛衣，一听到我说要买衣服就飞快地赶织。到了半夜我醒来看见妈妈还在灯光下一针一针地为我赶织毛衣，眼泪就不知不觉夺眶而出。过了十几天，毛衣赶好了，妈妈把毛衣拿给我。我看了看美丽的毛衣，又看了看妈妈，发现妈妈为了赶毛衣瘦了很多，泪珠便叭嗒叭嗒地落下来了。

我为有这样的妈妈感到自豪，我在心里深情地呼唤：“妈妈啊！您是我的好妈妈！”

她，个子高高的，没有什么引人注目的地方，但她却有一颗金子般的心灵。她就是我的同桌—李艳。

这学期开学的第二天，老师让我和她做同桌。开始我没在意，一个黄毛丫头，哪能比得上我堂堂男子汉。

第二天，下午放学时，我因在操场上玩耍，不慎将语文书弄丢了。我急得像热锅上的蚂蚁，因为一学期有三分之一是语文课，现在语文书丢了，可怎么办？

早读课，我伫立在课堂前，呆呆地望着黑板出神。这时，同桌似乎发现了什么，伸来友谊之手，关切地询问道：“怎么了？”说吧？一个男子汉，丢脸！不说吧？又闷在心里。算啦！她是大队委员，就当汇报思想。“没什么，语文书丢了！”“没什么？”对方现出惊讶的神情。接着，她拿起课本又放下，反反复复，鬼知道葫芦里卖的什么药。她稍犹豫了一会儿，将书递给我：“书给你，以后可别毛手毛脚的。”什么，给我？我简直不敢相信我的耳朵，我一贯瞧不起的黄毛丫头，居然能说出这句话。“什。。什么，给我，你可怎。。怎么办？”我半天才吞吞吐吐地挤出几个字。“不要紧，我有办法。”“那今天怎么办？”“那就合看。”于是我俩便认真地开始早读。

上完最后一节课，我将书悄悄地塞进她的书包。然而回家后，我打开书包，语文书却工工整整地躺在书包里，我的眼睛湿润了。

第二天早读，她在读着一本旧书。下课后，我打开旧书一看，封面已被撕裂，书页上角向里翻，书脊线断了，并且少了两页。上课后，我拿新书和她交换，但她不同意。

中午时，我发现她在桌上抄些什么。奇怪，上午没作业呀？她净干鬼事。我走了过去，呀，她正在那儿抄那两篇掉了页的课文。她往书上看一句，便抄在书页大小的白纸上，传进我耳里的是“沙沙”的写字声，出现在我眼前的是一行行整齐清秀的字。累了，她便甩甩胳膊，然后又聚精会神地抄起来。我有点儿过意不去，决定拿去复印，但她婉言谢绝了。抄好后，她拿出糨糊将纸粘上，又使劲地一针一针地缝好。

“丁零零。。”上课了，她拿起那本旧书认真地听课。一瞬间，我的喉咙被心中激起的强烈感情堵住，我被这种同窗的挚爱之情感动，迸出幸福而又骄傲的泪花。

外婆已经很老了，外婆的爱也很老很老了，老得我“啃”不动了。我在背后说外婆是“鸡肋”，老妈知道了，拎着我的耳朵叫我到外婆那里道歉，外婆笑成了一颗大干枣：“外婆老了，老得只剩下了骨头。棒棒（我的小名）最爱啃‘乡下人’的鸡骨头，棒棒不忘本，外婆这几年心血没白费呢。”嘿，外婆真是酷毙了，“乡巴佬”搞成了“乡下人”，老妈都忍俊不禁了。

――《母亲，我最爱的人》

3. 运用对比描写和细节描写作文600字要分段

夏天是炎热的，也是迷人的。

*** 辣的太阳挂在空中，把怒火喷向大地，树叶焉了，花枯了。我们不必穿着很多的衣服，显得笨手笨脚；也不必为大风沙尘而烦恼。

如果下起雨来，在雨中奔跑，就像是洗了一个痛快的凉水澡。夏天是五彩缤纷的。

粉红的荷花姐姐，碧绿的荷叶，荷叶茎的上面是很嫩的绿叶，绿的那么新鲜，那荷叶就像一把把张开的伞，有的像一个个大圆盘，还有的像一把把小扇子。透过荷叶的缝隙，只见一根根带着刺儿的茎在水上昂首挺胸。

城市街道旁五颜缤纷的花，有的叫出名字有的叫不出名字。街上有穿着五颜六色裙子的女生，打着早花花绿绿的太阳伞，好像是走在花的海洋里。

夏天是凉爽的。我们可以穿着游泳衣，带上救生圈去游泳。

还可以吃凉菜、吃美味的西瓜。如果有朋友要到我们家来，我就请她们吃冰激凌招待她们，感觉真好。

4. 细节描写人物描写区别

细节描写是指抓住生活中的细微而又具体的典型情节，加以生动细致的描绘，它具体渗透在对人物、景物或场面描写之中.细节，指人物、景物、等表现对象的富有特色的细枝末节.它是记叙文情节的基本构成单位.没有细节就没有艺术.同样，没有细节描写，就没有活生生的、有血有肉有个性的人物形象.人物描写的运用很普遍，人物描写的目的是刻画人物的性格，表现人物的精神面貌，这同时也能更深刻地表达文章的中心.人物描写应力求具体生动，能做到绘声绘色地再现“人物”，让读者如见其人，如闻其声.细节描写包括人物描写，有人物细节描写。

5. 对比描写和细节描写的作文

这是一次很久以前的回忆。

一天，爸爸妈妈、姥姥姥爷和我去秦岭山游玩，车刚一到，我就等不及了，推开车门冲到秦岭山前。秦岭山的风很柔和，就像妈妈的手轻轻地抚摸着我，我抬起头来一眼望见了太阳，那是一轮红日，而这并不是主要的，在我跟前才是主要的，是一座高大的石山，那山简直就和天连在一起！我旁边有很多人仰望着山顶，我想：“如果我真的爬上去了，那多伟大呀！”我的梦想实现了！可是，你知道吗？梦想和现实之间，我不知道失败了多少次，姥姥和妈妈使劲地为我加油，我一步一步地挪动，手一下一下小心翼翼地往上爬，我的指甲都黑了，最后终于爬到了山顶，当时我激动地差点掉下去。

那时，我真正体会到了《华山》里面的这就话“举头红日近，回首白云低。”真的，太阳就在我眼前。

不过，我下不来了！我吓得胆战心惊，回头望向人群，等着哪个好心人能把我救下来，手脚敏捷的爸爸上来了，把我救了下去，吓了我一身冷汗！关于去爬山的作文二：去爬山今天，爸爸妈妈要带我去爬山，我非常高兴，因为我盼了好几天，可是一直都没有时间，今天刚好是周六，终于可以去爬山了！我问爸爸：“那山有没有台阶？”爸爸说：“没有。”把我吓了一大跳，没有台阶怎么上山？后来我一想，那样可以锻炼我的意志力，还是去吧。

下了车，我对眼前的美景惊讶了：“哇！这么青葱翠绿的山谁不想来呀！”我好奇地跑到妈妈跟前问：“妈妈，这山叫什么名字？”妈妈说：“小五台山。”我抬头看，发现这座山很高。

我们上到山的一半，看到了一条小溪。我们坐在小溪旁休息，我看见小溪清澈见底，便欢呼起来。

我们继续往上爬，山上面的路越来越窄，吓得我胆战心惊，总怕我会掉下去。我觉得我已经很累了，爬了这么长的路，怎么还没到山顶呢？这山真是高耸入云呀！我们终于到了山顶，欣赏完山顶的风光，我们在快乐中下山了。

6. 帮我写篇、用细节描写、对比手法、的作文150字左右、写人的、帮

佝偻 的背影，一张苍老的脸。岁月的风化，剥离了她原本如花的容颜；太多的付出，尽管子女都已丰衣锦食，自己，留下的就只有流离的生活。

她坐在门前的小木椅上，手里端着一碗稀稀的粥。度日如年的生活，总是天天如此的轮回。她想了想，一边用手撩了撩额上苍白的头发，一边凝视着她手里那碗稀得不能再稀的粥。然后，几滴浑浊的老泪就顺着沟沟壑壑滑到脸颊，但她很快用袖口拭去。

简单的充饥后，她就挎上一个布袋，手里提着把锈迹斑驳的钩子，弓着腰，吃力的将门重重扣上，摇摇晃晃地，走下不过的石阶，挨家挨户得在门前各色的垃圾桶里翻拣着，直到翻出一些可以换钱的废物，装进布袋，再驮着那，拄着铁钩，继续向下一户人家的垃圾桶走去。她很倔强，每次，不将布袋装满就不会回去。而有时，也会不经意地遇上她的儿子，但她总是避免，实在没有法子，就只能硬生生地碰上面，然后儿子很不耐烦的瞥一眼，留在儿子身后的她只能默默承受，有时，抹抹泪也就过了。

7. 对比细节的作文600字

与李白相识 在一个书声琅琅的清晨，一袭白衣，风度翩翩的李白走近了我；在一个月满西楼的夜晚，衣带渐宽，憔悴瘦弱的我走近了李白。

初识李白，是那首响彻千古的思乡之曲。“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。”情系千载，从此，我与李白有了解不开的情结。

在六朝金粉、隋代笙歌汇聚而成的盛世，李白是一个神话。他胸怀大志，脚踏长安，在天子脚下写下了属于他的。

“酒人愁肠，三分啸成剑气，七分化作月光，绣口一吐，就是半个盛唐。”好一个桀骜不训的李白！“力士脱靴，贵妃研墨”，你无奈地书写着“金玉其外，败絮其中”的宫廷艳曲。

终于有一天，火山喷涌而起：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”你又甩袖而去，散发弄舟，留下了一个亘古流传的神话。

李白一直是我心中的偶像，它的不屈权贵、敢于直谏的精神深深影响着我：中华历史上下五千年，何止英雄千千万！浅斟“秦时明月汉时关，万里长征人未还”者有之，高唱“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”者有之，疾呼“国家兴亡，匹夫有责”者有之……华夏民族，有着数不清的英雄豪杰！也许有人会说，李白不会舞枪弄刀，不能血染疆场，凭什么能让你景仰崇拜呢？历史不会忘记：在那个太平时代里，在盛世那个逢迎年月中，像李白一样天子面前一脸正气权贵面前一腔蔑视的人能有几个？“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，像李白一样在朋友落难之时倾全力相助的人能有几个？“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”像李白一样在遭遇困难和挫折时仍豪气不减的人又能有几个？历史告诉我们：很少，少得屈指可数。在虚度光阴的时候，我会想起李白，想起他的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”；在碰到困难的时候，我会想起李白，想起他的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；在意志消沉的时候，我会想起李白，想起他的“天生我材必有用，千金散去还复来”……李白的诗句永远吸引着我，李白的思想永远激励着我。

在每一个花开花落，每一个阴晴圆缺，我都会想起李白，走进李白的世界。李白是“诗仙”，也是旷世名人。

8. 有对比结构且 有细节描写的记叙文800字

那一天，我的心灵被震撼了

窗外的雨盈盈地散落，我在淡淡的雨雾里望着灰暗的天空.一滴滴雨将住事的尘埃化成一缕缕轻烟，交融飘逸在朦胧细雨之中.在轻烟之中，那埋藏在我心底最真挚无暇的感动，犹如放**般在我眼前浮现出来.

那是一个灰暗的雨天，街上的行人都匆匆地离去.路旁的柳树无精打地飘荡着稀疏的柳叶，低耸着头，在锋芒般的雨中显得微不足道.我伫立在屋檐下躲雨，静静着凝视着灰沉的天空.

忽然，一个衣衫褴褛的乞丐映入我的眼之中.他披着缝缝补补的破旧衣服，一头蓬乱无比的头发被雨浇得湿透.那黯淡的眼神衬着皱纹交错，饱经世尘的那庞削瘦粗糙的脸，犹如荒凉的戈壁，死气沉沉.她那双遍体鳞伤的脚光着，踏在冰冷的马路上，一拐一拐地行走着.俨然像一只瘦小无助的鸟儿，在风中吃力地撑着双翅，却无法与寒威抗衡.

他挪行的步伐突然停住了，低头往下看了看—那是一只破旧干瘪的易拉罐，在风中咔咔作响，夹杂着淤泥静静地贴在光滑发亮的马路上.他怔了怔，停顿了一下，渐渐地弯下他瘦弱的背部，伸出那双干瘪得像树枝般的手，小心翼翼地，一颤一颤地捧起它.他手里紧紧地拽着那只易拉罐，几乎是紧贴着胸膛，然后一步一步地，严肃地向前走去.他看到了垃圾箱，眼里透出如释重负的神色，轻轻地，郑重地将它放进垃圾箱里，然后带着满足的心情，拖着瘦弱的身躯，渐渐地渐渐地，消失在朦胧的雨中.

空气仿佛凝固，我的心灵刹那间被震撼.望着那无比高大的身躯，那无比纯洁的心灵.泪水逐渐溢满了双眼，洋溢着永恒的敬佩与感动.

那一天，我的心灵被震撼了.我的人生也被震撼了.他，雨中的乞丐，永远是我心中明灯，他的心灵更像永远发光的初升太阳，一点，一点儿地升起，照亮我的心灵.

9. 运用对比描写写人物,突出人物特点

写文章离不开写人。

写人千万不能写成纸人，站立不起来，鲜活不起来。写人要把人物写鲜活起来，要写得有血有肉。

怎样才能把笔下的人物写得鲜活起来呢？ 第一招：正面描写 正面描写是把镜头直接对准描写对象进行刻画，或写肖像，或写语言，或写动作，或写心理。正面描写是忌平淡、忌拖沓，须形神俱备，生意勃勃。

写肖像是指描写人物的外形，包括容貌、体态、表情、服饰等。写肖像要善于抓特征，生动逼真，以形传神，刻画思想性格。

如《故乡》中的杨二嫂：凸颧骨，薄嘴唇；两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。寥寥几笔，就绘出了她的外貌特征，通过这个特征，可粗知她尖酸刻薄的性格。

准确而逼真地写出人物的语言，能生动地表现人物的思想性格。写语言要切合人物的身份，要个性化，否则难以表现内心世界。

老舍在《我怎样学习语言》中说：“对话就是人物的性格等等的自我介绍。”对话巧妙，无需描写人物的模样，就能使读者好像目睹了说话的那些人。

鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》，通篇是对话描写，通过对话，聪明人、傻子、奴才这三种人的思想性格活脱脱地被端到读者面前。直接写心理，不能说一些浮泛的空话，要能把内心深处的精妙倾诉出来，使人物的思想性格得以深刻揭示。

如鲁迅的《一件小事》，当作品中的“我”看到车夫送老女人向巡警分驻所走去时，有这样一段心理描写：“我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下藏着的‘小’来。”

按正常的视觉形象，应该是近大远小，而在“我”的感觉里，却一反正常的视觉形象，是“愈走愈大”，用连续转动的镜头更换画面，突出车夫形象的高大。“大”形成威压，榨出“小”，在纯真的车夫面前，“我”自惭形秽。

这种内心活动的直接描写，深刻地揭示了一名知识分子在“一件小事”中心灵的震动和觉醒，对“我”思想性格的塑造起灵魂作用。 第二招：侧面描写 侧面描写是着意写对象的周围事物，或以物衬物，或以景物烘托人物，或借助他人来刻画此人，使所描绘的对象更为鲜明，更为突出。

侧面描写对描写对象周围的事物须慎加选择，要选择确能起烘托作用或产生对比效果的事物，忌一般化，无显明特点的事物。如汉乐府诗《陌上桑》中描写桑女罗敷美貌到极点，不是正面刻画，而是用她周围的人的神态、动作来烘托、渲染。

诗中这样描绘：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”

描写行者、少年、耕者、锄者见到罗敷时的神态与动作，种种表现聚焦在一点，即桑女罗敷貌美惊人。 如果正面刻画，就不够含蓄，不能留给读者更多的想象余地。

又如《范进中举》一文中对范进中举时的描写一连进行了三次侧面描写。一写众人的看法：“原来新贵人欢喜疯了。”

一语点破发疯的原因。二写为范进治疯。

报录人出主意，提出治病的药方——打掉范进的欢喜，只说并不曾中；胡屠户执行，打范进的嘴巴，并凶神似的说：“该死的畜生！你中了什么？”疯是欢喜得痰迷心窍，是心病，治心病就是从侧面烘托出范进中毒之深，醉心于科举、功名而不可自拔。这就从深一层次进行揭露。

三是胡屠户打范进嘴巴时众人和邻居的反应：“忍不住的笑。”三个方面从不同角度刻画了范进追求功名利禄可怜、可鄙、可悲、可笑的形象。

多角度地对人物加以刻画，人物的个性特征就得到充分的展示。 第三招：简笔勾勒 简笔勾勒就是用极简洁的语言把人物的基本特征勾勒出来，不着颜色，不加烘托，给人以清晰的印象，这种方法也叫白描。

运用这种技法，应“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”，以少许的笔墨取胜。如《一面》中描绘的鲁迅肖像：“黄里带白的脸，瘦得叫人担心；头上直竖着寸把长的头发；牙黄羽纱的长衫；隶体‘一’字似的胡须；左手里捏着一枝**烟嘴，安烟的一头已经熏黑了。”

瘦，直直的头发，隶体“一”字似的胡须，抓住人物肖像的这些特征几笔勾勒，一位健康被艰苦工作毁坏的老战士的坚毅形象就突现在眼前。 第四招：工笔细描 工笔细描着力于精雕细刻，用细腻的笔法雕刻人物，使所描写的对象纤毫毕现，给人以真切的感受。

老舍《牺牲》一文中有这样一段描写：“他的脸，在我试问他的时候，好像特别的洼了。从那最洼的地方发出一点黑晦，慢慢地布满了全脸，像片雾影。

他的眼，本来就低深不易看到，此时便更往深处去了，仿佛要完全藏起来。他那些彼此永远挤着的牙轻轻咬那么几下，耳根有点动，似乎是把心中的事严严地关住，惟恐走了一点风。

然后，他的眼忽然发出些光，脸上那层黑影渐渐地卷起，都卷入头发里去。‘真哪！’他不定说什么呢，与我所问的没有万分之一的关系。

他胜利了，过了半天还用眼角撩我几下。”作者对人物的脸、眼、牙作了精细的描写，脸洼到什么状况，眼深藏到什么程度，牙严严地关到什么情况，一笔一笔细雕，把这个人物深藏自己的阴冷的性格刻画得惟妙惟肖。

第五招：细节描。

水浒传作品主题

比较清静的地方啊，那就西山大觉寺吧，在海淀区鹫峰，乘坐633路或346路都可以到。。你要是信佛教还是去法源寺吧，那可是中国佛学院所在地啊。论清静，八大处也不错，从一处长安寺开始烧香一直到七处宝珠洞，然后回到二处灵光寺向东到八处证果寺，一连可以到八座寺庙烧香。。不过又说过来，信佛教不意味着烧香拜佛，真正要把佛教的精髓记在心里，勤于思考，善于观察，并把教义付诸实践才是真正的佛教信徒。。

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有关佛语一日禅短句子经典全集(精选99句)

水浒传作品主题：

是一部以的笔法描写一批当时处于社会边缘人物为了有尊严地生存而不断奋斗、成功与失败的一部生存史，对黑暗的、混乱的主流社会的一种反抗史。歌颂的是各个阶层敢于反抗作恶官僚、维护自身利益、不向权贵低头的反抗者，尖锐地指出“”的社会矛盾。

扩展资料

作为中国历史上以白话文写成的长篇，《水浒传》对后世的影响巨大。《水浒传》被改编成多种曲艺形式。现如今更是被拍成电视连续剧形式。

书中字里行间都流露出各种道德观如：轻生死，重义气，敢作敢为，劫富济贫，替天行道乃至“忠君反贪”等理念，在相当程度上影响了大众评判是非善恶的标准。?

近代民间亦有流传一句话：“少不读水浒，老不读三国”，意思即年轻人不该读《水浒传》，否则容易向往打打杀杀的生活，盲目崇尚武力与江湖义气脱离现实。

从历史角度看，对于《水浒》的争论焦点则集中在主要人物宋江所表现出的“忠君报国”的思想上。反面观点一般认为宋江的思想有其局限性，梁山好汉受到招安后又为朝廷去征讨各地山贼，下场悲惨，是出历史悲剧。

作品歌颂和美化宋江，只反贪官，不反皇帝，强调“忠义”，表现出严重的思想局限。正面观点一般认为宋江相对于其他草莽英雄思想进步，对当时社会可以起到积极作用。

百度百科-水浒传

为什么水浒传可以成为四大名著？

1、 道德是人类的希望，也是幸福的基础。

2、 多求也多变，多变也多生，多生也多灭。

3、 对认真工作是正确的，对是非是错误的。

4、 中国佛教认为山西五台山是文殊菩萨的道场。

5、 一切都按照因果报的规律，这样才能自由自在。

6、 一句禅语，一种生活从做快乐，从善解自在。

7、 禅语一生用佛法做人间事，在人间修行佛法。

8、 如虫在混，不知东西，结在*欲上，盖此也虫伦。

9、 我们要努力做第三种人，自由提放，但这并不容易。

10、 禅语感悟人生句 求助于别人，不如求助于自己。

11、 大慈大悲，依大方便善巧。《华严经》卷50，如来出现

12、 快乐是一种自我克制，可以让周围的人有春风的快乐。

13、 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

14、 在这两种财法中，法施最高，胜利第一。《本事经》卷五

15、 心中有爱的女人是开放、放松、完全的，像花一样开放！

16、 称法行，众生要遵循戒、定、慧三学，按佛法指引修行。

17、 心灵禅语 符合自然规律，万物相安无事，相生相成。

18、 不愿荣饰，安贫生活。少欲知足，不长积累。(禅宗永嘉集)

19、 天天禅语保持自我警惕，懂得做对事，生活不会后悔。

20、 天天禅语面对扭曲或指责，要有把杂音变成零的能力。

21、 一个人情绪的无端变化，往往是影响事业成功的原因之一。

22、 人的生命在于头，灰尘，百草树根，拔不复生。《中阴经》

23、 同道，是指同修间若有错误行为，可互相纠正，互相警惕。

24、 常修净命，不占吉凶，也不相生男女。《小品般若经》卷六

25、 念是心的配置，心血、心力是最宝贵、最基本的。

26、 感恩是世界上最美的语言，也是人与人之间最真诚的对待。

27、 愿布施为善常乐，布施欢乐传播人间，社会更加和谐美好。

28、 行善是本职，无所求，不执着于善有善报，自然轻安自在。

29、 发脾气 发脾气是短暂的疯狂，伤害自己就是乱发脾气。

30、 佛教的整个元素充满了慈悲和智慧。(民国)太虚《人生佛教》

31、 大象不游兔径，大悟不拘小节。(唐)玄觉禅师《永嘉证道歌》

32、 抛弃一切过失，就会立地成佛。(宋末元初)贡赞《萨迦格言》

33、 诸佛世尊出人间，不是天而得。《加一阿含经》卷26，等见品

34、 天天禅语只要自心有力，就能挑起使命，不怕外界压力。

35、 享福往往是折福，辛苦往往是积福。折福则福消，积福不尽。

36、 六十二见及一切烦恼，都有佛种。在《维摩经》卷中，佛道品

37、 佛心禅语 贫穷不会让人痛苦，但人却苦于贫穷——卖茶翁

38、 佛语禅话有爱，就没有距离；用爱调与，能消除社会乱象。

39、 天天禅语为人群服务，就是人生；为生活服务，就是众生。

40、 天天禅语关心别人就是关心自己，拯救别人就是拯救自己。

41、 一卷佛禅，半纸容枯，魂归去兮，愿我去时路，十里红莲来贺。

42、 佛教徒，教人成佛的法，不是声闻之法，更不用说人天之法了。

43、 培养自己的气质，不要为面子而战，争取是的，培养是真的。

44、 建立自信，然后相信别人，这样世界就会和睦相处，没有斗争。

45、 抱怨的人，不尝无怨。道可宗道可宗。《法句经》卷上，双要品

46、 诸行无常，是生灭法，生灭已，寂灭为乐。《一般泥环经》卷下

47、 需要帮助的时候，平时种下的因会和你因缘会产生相应的果报。

48、 佛心禅语 有与无是佛法的一物两面，有就是无，无就是有。

49、 禅语感悟人生句 就像海里的船，装载的东西太重，会沉没。

50、 天天禅语踏实的人生，在于付出爱心，有成就感，快乐自在。

51、 一个民族有一种民族文化的琼浆玉液，就像一壶老酒，历久弥香。

52、 世界上两种人最多，一种是怀念岁月的人，一种是不懂岁月的人。

53、 世间万物，宇宙万法，都有自己的功能；人本来就有天生的良能。

54、 以天地为教室，每一个人，每一件事，都是教科书和学习的对象。

55、 信信与否，因果就在那里，或善或恶，与你如影随形，不离不弃，

56、 幸福的婚姻和家庭就像香水，洒在自己身上，也润化了别人的心。

57、 过去宿业所带来的业障，如能以欢喜心去接受，就可以重业轻受。

58、 雄鸡唤梦人，往事是幻影 五更雄鸡唤梦人，顿悟往事是幻影。

59、 心该色末，色彻心源，心色一如，何非？(五代)延寿《宗镜录》卷92

60、 禅的基本精神虽然是:不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

61、 一句禅语一种人生如果心能融入真理，人生的方向就不会出错。

62、 人心如镜，照山是山，照水是水：因尘世无知，浮尘染而面目全非。

63、 好事，需要你、我、他共同成就。所以，不要有你、我、他的偏见。

64、 寸长尺短，专攻手术，时时怀卖油翁心态，处处想三人行必有我师。

65、 温柔的女人往往喜欢阳刚率直的男人，因为阴阳互补，会互相吸引。

66、 佛教:我知道法如树上叶，我说法如掌中叶。《大方便佛报恩经》卷六

67、 一句禅语一种生活如果你感激一切，每个人都能把贪婪变成慈悲。

68、 佛心禅语 知识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。(印光法师)

69、 一个聪明有希望的国家必须重视学习。善于学习的回报是知识和金钱。

70、 云何离二法？不念内外诸法，行为平等。在《维摩经》卷中，询问疾病

71、 做好本职工作，快乐地接受所面临的一切，一分钟后，就会消除灾难。

72、 南无阿弥陀佛是佛与我的共语。第二个声音在一对一的世界里听不到。

73、 如诸佛神通力，一切都是从业性开始的。《华严经》卷七，世界成就品

74、 恶行危身，愚以为易，善最安身，愚以为难。《法句经》卷上，爱身品

75、 把自己培养成一道风景，当你周围的他和外人欣赏你时，你就会成功。

76、 若备边城，中外牢固，自守其心，非法不生。《法句经》卷下，地狱品

77、 恶自受罪，善自受福，也各必熟悉，彼不自代。《法句经》卷上，爱身品

78、 我们如能发挥到这种程度，就是慈。慈是清净的智慧所发挥出来的功用。

79、 有修养的人“在职尽责”——不计较时间，肯尽自己的责任做好本分事。

80、 有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，世有道乐。《法句经》卷下，象喻品

81、 繁荣或衰退是相对的。对于有远见的人来说，赚大钱的机会总是存在的。

82、 佛心禅语 以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万物。

83、 偶尔做一次思想的云游，心灵的流浪，身体的懒惰，也是人生的一大快事！

84、 所有的罪行都是自我消除的，是名副其实的净戒。《心地观经》卷三，报恩

85、 一切佛兴，都来自信仰。一切化佛，从敬心开始。《华严经》卷77，入法界品

86、 人一无所有，只有心念。心念是他的全部，心在哪里，心在哪里，人在哪里。

87、 有戒则有慧，有慧则有戒。戒能净慧，慧能净戒。……如人洗手，左右相必。

88、 天天禅语利用时间体验生活，理解真相，不仅能实现自己，还能帮助别人。

89、 如果你对自己要求太高，你会陷入痛苦的泥潭，无法自拔，难免会让别人自烦。

90、 居乱而身正，彼为独觉悟，是力过狮子，弃恶为大智。《法句经》卷上，放逸品

91、 诸天大系束缚，无过于女性，女人束缚诸天，将至三恶道。《大萨遮尼干子经》

92、 佛陀是世界上被误解最多的人。佛陀可以被所有人误解，所以它可以依靠所有人。

93、 一个人放低自己，不一定被别人看不起；一个人看不起自己，不一定被别人看不起。

94、 做人要有一颗平常心，一颗平凡的心。如每个人都有意识地平凡，生活就会平安。

95、 能读无字无字书，才能得到惊艳的句子；只有能够理解困难，才能参与最上面的禅机。

96、 如果一个女人知道阴阳的规律，她就知道无论一个女人有多强壮，她都应该故意在家里示弱。

、 一切如来本起因地，都是按照圆照清净的感觉，永远不会断绝无明，方成佛道。《圆觉经》卷上

98、 世界上很多人，就像坐公共汽车一样，只关心如何舒适地坐着，却不知道车在快速向悬崖倾斜。

99、 如果你想谈论爱情，你必须谈论长久的感情——意识的感情；如果你想谈论爱情，你必须说大爱——解脱爱。

水浒传的人物描写及赏析

作者明明在开篇说得清楚，那降世的是一百零八个魔君，可到了后面，一口一个好汉，叫得读者都掉进了阵，直把这108人当作“好人”。因此，有必要探究探究什么是所谓的“好汉”。

其中，李逵便是“好汉”的一个典型——你以为我要说李逵嗜杀成性？并不是，这一点要留到后面再细说。

李逵遇李鬼的故事，是一个经典，李鬼更是成了“山寨”、“西贝货”的代名词，在许多无知少年的心目中，李逵是英雄，李鬼却是个小人，如李逵所说，李鬼“坏我的名目”。什么叫“坏我的名目”呢？因为李鬼拦路抢劫，不是好汉的勾当？非也非也。且不说鲁智深、史进、杨志没了盘缠都曾干过这个勾当，更别说桃花山、二龙山、清风山以及梁山都干过更大的拦路抢劫的勾当，只说李逵本人，书中虽没有直接写到他干这个，却在“宋江赏马步三军，关胜胜水火二将”这一回里讲到，李逵逞勇，独自下山要去打水火二将单廷珪和魏定国，“走了半日，走得肚饥，原来贪慌下山，不曾带得盘缠，多时不做这买卖，寻思道：‘只得寻个鸟出气的。’”一者，他准备干李鬼干的那个活儿；再者，“多时不做”，说明以前做过。所以，在这件事上，李逵在道德上比李鬼高到哪里去呢？所谓“坏我的名目，只是个“盗用我的名目”的意思，再多就是担心李鬼在别人那里吃亏，却惹到李逵被江湖上的人耻笑罢了。李鬼是李逵，实质却是小号的“李逵”。小号的李逵是坏蛋，大号的何以就成了英雄呢？难道真是杀一个人的是犯，杀得多了便成了英雄？

我们再看一个叫张旺的人。张顺去“请”安道全上山为宋江治病，在扬子江上遇到张旺，张旺和同伙在江心将张顺绑了，劫了他的财，将他扔下水去。而之前，张顺和他哥哥张横也是在扬子江的江心劫掠过往客人的钱财，张横后来在浔阳江上，差点同样的套路要了宋江的命。张旺，其实也是张顺和张横的影子罢了。

很多读者眼见得李鬼、张旺是坏人，却认李逵、张顺和张横作好人，岂不怪哉？

李通强抢民女，施恩霸占快活林，李立开黑店，张横江心里越货，穆弘穆春称霸揭阳镇，戴宗欺凌牢犯，更有那十字坡上有名的“好汉”，张青孙二娘夫妇卖人肉包子，真是说不尽的“好汉”勾当。可见“好汉”与“好人”虽都有个好字，却是没有一毛钱的关系。

那到底什么是好汉呢？

还得来到十字坡，听听张青吩咐孙二娘的话，说有“三等人不可坏他”，哪三等呢，一是云游僧道，二是各处犯罪流配的，三是江湖上行院之人。前两者里都有些“惊天动地的人”，他们遇到的就分别有鲁智深和武松，还有一个被杀了的头陀，而这个头陀呢，有一个一百单八颗人头骨作成的数珠（这个的数字也颇有意思），也是无数。简而言之，所谓好汉，都是些放火的。第三种人放在这里有点奇怪，为什么也不能杀呢？原来“那厮们你我相传，去戏台上说得我等江湖上好汉不英雄。”她们掌握着江湖上的话语权。这是在江湖上，而在庙堂之上，“行院之人”对应的就是书生了。再发挥点联想，江湖上的好汉们对应的便是庙堂之上的达官贵人了。

当然，我觉得最能把“好汉”说得透彻明了的人，还是属李逵。“燕青智扑擎天柱，李逵寿张乔坐衙”这一回里，李逵跑到寿张县衙里当了回县令，让两个公吏演戏打官司，一个骂人，一个打人，李逵断案道：“这个打了人的是好汉，先放了他去。这个不长进的，怎地吃人打了，与我枷号在衙门前示众。”看似闹剧，插科打诨，若是在戏台上，想必能博得观众哄堂大笑，回头想去，却让人毛骨悚栗。我一直以为，真正好的喜剧，也必定是真正好的悲剧。笑到极致，是会让人流泪的。

这是一个弱肉强食的世界，弱者得不到公平和正义，更得不到同情，拳头才是硬道理！什么是好汉？你要能“打人”，能欺负人，乃至能才算得好汉。

因此，不仅是官府视百姓为草芥，所谓好汉，更是视人命为草芥。李逵成性，两个斧头不分良善老幼，只管砍去，从四岁孩童，到十七八少男少女，应当也有老媪老翁。

李逵是“天杀”的，固然可恶，却也只是好汉中的一个极端，是一个代表。动手杀四岁的衙内的是李逵，可除了朱仝，其他人也并不觉得有什么大不了，在庄上将人家女儿和偷情的男子砍成一块一块的，我们风流倜傥的燕青也没觉得怎样……即便是我们心目中算是比较干净的鲁智深又如何？征辽战争结束，路经五台山，智真长老对鲁智深说道：“徒弟一去数年，放火不易。”这句话我翻来覆去念了多遍，不禁悲从中来，止不住的泪水滚滚而下……

《水浒传》或许是写了一群所谓的好汉的故事，可在我眼里，写的只是一个可悲的乱世而已。这个乱世里，官府权势欺压百姓，江湖好汉放火，他们榨取劫掠百姓的钱财，更用百姓的生命堆起他们争夺谈判的筹码。

说“好汉”便是放火的人或许偏颇，换个中性的词，或可叫做“能力者”，就是有能力跟别人叫板的人，他们在官府面前或许属弱势群体，但同样没有道德，在弱肉强食的食物链条上属于中端，奋力向上，唯独最下端的普通百姓，任人宰割，稍能喘口气，便感恩戴德——而我又很怀疑他们大多也并没有更高的道德，只是“无能力”而已。

这或许才是乱世最痛的悲剧所在。乱世，没有道德，只有生存。

有朋友问，《水浒传》最后宋江等人被立庙，受百姓香火是个什么意思呢？说实话，我真不太确定。也许只是作者的烟雾弹，但也许仅仅只是个现实。弱者在强者眼里是个屁，但只要强者给了弱者一丁点安慰，弱者都会感恩戴德。老百姓之于宋江，就好像宋江们之于宋徽宗；宋江即便再怎么憋屈，连死了都还要向皇帝诉冤请恩。

最后，如果用一句话概括我眼中的《水浒传》，就是乱世之中，丛林法则之下的人世众生相。

有人说，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”；《水浒传》说，宋太祖开国到宋仁宗时期，老百姓们还是享受了片刻的幸福时光的。

而我，不知道，天堂毕竟从未降临过人间，我们只是在丛林之中，或深或浅罢了。

三种人不宜去五台山是哪三种人

《水浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称"中国四大名著".《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是"".

《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取"生辰纲"的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的.

水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是"智多星吴用"和 "天孤星鲁智深"."智多星吴用"几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为"智多星"呀! "天孤星鲁智深" 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌.

读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书.

宋江

宋江，人唤“及时雨”。早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首领。受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。

卢俊义

北京城里的员外大户，绰号“玉麒麟”，一身好武艺，棍棒天下无双。被梁山泊吴用用计骗到梁山，卢俊义与梁山英雄大战，不敌而逃，乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢俊义不愿在梁山落草为寇，乘机逃走。回到北京城，妻子贾氏却与管家李固做了夫妻。卢俊义同时亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀独力劫法场，救出卢俊义，杀了奸夫*妇。卢俊义投奔梁山后，坐上了第二把交椅。受招安后卢俊义被封为武功大夫、庐州安抚使兼兵马副总管。后被高俅用药酒毒伤，不能骑马，乘船时失足落水而死。

吴用

吴用，表字学究，道号加亮先生。平生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗。宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、鲁智深。一生屡出奇谋，屡建战功。受招安被封为武胜军承宣使。宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。

林冲

林冲，在梁山泊英雄中排行第六，马军五虎将第二。早年是东京八十万禁军枪棒教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上梁山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲得了中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。

鲁智深

鲁智深，梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州寺圆寂而死。

花荣

花荣，梁山泊英雄中排行第九，马军八虎骑兼先锋使第一员。原是清风寨副知寨，使一杆长枪，箭法高超，有百步穿杨的功夫。清风寨正知寨刘高陷害宋江，花荣得知后造反，大战黄信、秦明，救了宋江。花荣多次用箭法建立奇功。宋江三打祝家庄，花荣射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。受招安后，花荣被封应天府兵马统制。宋江被毒死后，花荣到楚州看视，和吴用一起上吊死在宋江、李逵墓前。

佛教万年历查询

五台山作为一个佛教圣地，自然每年都会有很多游客前去拜佛，但是据了解，有三种人是不宜去五台山的，相信很多人对于这种说法非常好奇，是哪三种人不宜去呢？为什么？下面就和小编一起来看看吧！

1、哪种三人不宜去五台山

1.1、弱小孩不能去

1.2、经期的女生不能去

1.3、心愿强烈而心思随意的人不能去

PS：

其实五台山作为一座灵气十足的佛教圣地，真实中是不会阻挡各种人前去观光朝拜的，心诚则灵，在佛的面前，众生平等，包容海纳，还真没有明令谁是不能去的，只不过大家对于佛有着自己的理解，于是产生了各种民间传言中的不是谁都能去的。

2、几月份去五台山最好

有人会说，在一年之初过年的时候来到五台山，因为一年之计在于春吗？良好的开端等于成功的一半。来到五台山可以种下我们自己内心的愿望，也有人会说再赶上五六月份的时候来到五台山，因为那个时候呢，我们来到这里，有农历的四月初四，五台山主人文殊师利的圣诞，在殊像寺文殊师利最欢喜的一天为孩子祈福，愿孩子都能够智慧充满，学业有成。也有人会说，再赶上农历的五月十三，五爷圣诞的时候来到这里，在五台山的五爷庙许下我们自己人生的三个心愿，在五爷的帮助之下，心中愿望能够早日实现，早日达成。还有人会说在赶上，五台山七八月份的时候来到这里，天气也暖和了，所有的树木已经变绿了，来到五台山，不光可以去到常规的寺院，像五爷庙、殊像寺以及塔院寺这些中心区的寺院群，还可以去到五台山的五座台顶。东、南、西、北、中五座台顶上的五方文殊师利全部都能够拜到，进行一次圆满的朝台。

3、去五台山有什么忌讳

1、在殿堂礼拜时，不能站在大殿的中央，因为这是方丈或住持的位置。

2、有人礼佛菩萨，不能从其头前经过。

3、凡是合掌，不能十指参差、不能中虚、不能将手指插鼻中，但是也不能太底，应该平胸，离嘴唇大约四、五寸远即可。

4、不能非时礼，比喻在上殿中、佛事中、讲经说法中等等。

5、师父礼佛，不能与师父并排礼拜，应该随着师父的后面远拜。

6、师父拜长辈，不能与师父一起拜，应该等师父拜过之后，再向彼礼拜。

7、师父在跟前，不能与同辈互相作礼。

8、师父在跟前，不能受别人礼。

9、如果手持佛像，不能给长辈作礼，应该手持佛像齐眉一举，就足够了。

这个世界上真的有鬼吗

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中国佛教协会戒碟编号查询 如何辨别真“和尚”

社会上经常出现一些僧人，利用人们尊重佛的心态，在街上乱逛，有的以赠送观音菩萨“护身符”向你化缘；有的以发放某寺庙佛像开光请柬为诱饵；也有的以某寺院搞建设缺资金为借口化缘等等。他们一般先骗取人们的信任，然后要求捐助款项，有的通过、看相等形式蒙骗人们，骗取钱财。不仅给社会造成不良影响，而且严重损害了佛的声誉和形象！

为避免大家上僧人的当，总结了以下几点可鉴别:

一、正统的僧人一般是在经 *** 批准开放的寺院里，以修持为主，衣着整洁、举止有度、仪态庄重。真正的佛教是严禁僧人给人并收取钱财的，凡僧人有、看相、算卦的行为，都是歪门斜道，也就是破戒了！

二、僧人戒律规定不得主动向人求财募捐，真正修行的僧人，除非你顶礼他并主动要求供养他（给钱物），否则他决不会向你要供养(钱)，何况去自己主动找别人要钱，所以凡是主动要钱的就不对劲，破了大戒！

三、僧人若要化缘只能化饭，而且是托着j，规定一天最多7次，如果化了七次都没化到，那也不可以再乞食了，当天就只能饿肚子了 ！

四、真正的僧人，决不可能自称是大师，他们的言行会很谦逊，自古没有出现会自称是大师的高僧，深圳弘法寺的本焕老和尚，当代禅宗高僧，也只是说自己是个小和尚。

五、试探是哪个寺院的，上下师承关系，属于哪个宗派，他们往往会信口开河，虚报来自九华山、五台山、普陀山等古寺，捏造事实。他们在交谈中，最后总会开口提及钱财，这就一定要小心了，真正的僧人，懂教理，重礼仪，淡泊名利，决不会信口开河，夸夸其谈。

六、验证。僧人外出一般随身携带《戒碟》和。《戒碟》是我国具有传戒资格的寺院对出家人受大戒后所出具的出家证明，盖有中国佛教协会的钢印，等同于市的身体证。僧尼都有一个证明身份的《戒碟》，上面会有写明出自何寺庙，师从哪位大师，在哪剃度、出家等信自成，但《戒碟》只给三种人看，一是寺庙在的管理者，这主要是针对外出挂职县长单的僧尼；二是公发机关和宗教事务管理部门；三是给自己的的师父看。正因为《戒碟》的不公示性，所以也有些和尚持《戒碟》行骗，人们无从辩认。所以持有《戒碟》的人也不一定就是真僧尼。

阴历、阳历、农历、佛历的区别？ 5分 首先：

1、阳历-------即现在人们普遍在日常生活中使用的公历。如现在是2011年8月29日。

2、阴历和农历--------两者是同一个概念。阴历俗称农历。

阴历在天文学中主要指按月亮的月相周期来安排的历法。以月球绕行地球一周（以太阳为参照

物，实际月球运行超过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的

一种历法。

为什么中国古代喜用阴历？

因为每月初一为新月，十五为圆月，易于辨识，使用方便，所以通常称这种历法为阴历。直到

今天，由于历法中有节气变化，跟农业种植活动密切相关，所以“阴历”在国人尤其是农民的生

活中起着举足轻重的作用。所以也被叫做农历。

阴历与阳历的对照关系，可以在网上搜索万年历，对照查询。

3、佛历-----佛历为部分佛教国家计算纪元的方式，该计算方式以释迦摩尼去世当年度为计算基准

佛陀诞生于西元前623年，成道于西元前588年，去世于西元元前543年。三年后的1954年，

该年会于缅甸仰光举行，会中再决议佛教国家以“佛历”纪元，并以释迦牟尼涅盘日推算，西元

1954年为佛历24年。

佛历怎么换算成阳历？

阳历=佛历-543

比如：佛福2546年7月30日是阳历2003年7月30日

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十二时辰 亥时 戌时 酉时 申时 未时 午时 巳时 辰时 卯时 寅时 丑时 子时

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佛教俗家弟子法名查询 这个不是这样的，是佛教内不同的流派、不同的寺院，都会创立自己的辈分等级，然后根据这个等级，再来编法号。法号一般是两个字，至于姓氏，都是以佛祖“释迦牟尼”为代表，一律都姓“释”。

譬如，以少林寺为例，法号是这样的：

福慧智子觉，

了本圆可悟。

周洪普广宗，

道庆同玄祖。

清净真如海，

湛寂淳贞素。

德行永延恒，――注意看第三字，“永”字辈，你应该想到谁了吧？

妙本常坚固。

心朗照幽深，

性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，

谨悫原济度。

雪庭为导师，

引汝归铉路。

――我们以“永”字辈为例，设这一辈有位高僧，叫“释永安”，那么他收徒弟，必然就是“延”字辈，那么就取个“释延安”、“释延安”、“释延生”等的了。俗家弟子也是如此顺推的，俗家弟子可以收女弟子的，法号也可以取得女性一些，譬如“释延晴”、“释延萍”、“释延丽”等。

万年历天干地支表查询 1987年5月13日 星期三 农历四月十六日 丁卯年 乙巳月 壬戌日

万年历查询19830629农厉是 公历 1983年6月29日 星期三 巨蟹座。

农历是 癸亥(1983)年五月十九， 距离今日已经过去12288天 。

万年历怎么查 直接在百度搜索万年历，左上角的红圈地方，可以选择你要查询的年份，以及月份 左中间部分是当月份的日期，可以自由选择，右上角的是相对应的选择后的当天的农历日期及十二天干地支。还有当天的可以做事情，以及比较忌讳的事情。

万年历查询2015 2015年惊蛰时间2015年3月6日 05:55:39

万年历金木水火土五行查询表 138****3881 ：你好。

阴历2014年四月初三，壬申日，申金，阳金

初四，癸酉日，酉金，阴金

十五，甲申日，申金，是阳金

十六，乙酉日，酉金，是阴金

廿七，丙申日，申金，是阳金

廿八，丁酉日，酉金，是阴金

祝您好运。

没有，象以下的神仙：神仙

神仙，最初人们只是想通过这种方式来表达自己的一些愿望，很单纯。只是后来人类社会的不断发展，人们所要解决的问题越来越多，加之人类社会的层次之分、工种之分，人们就赋予了神仙的各种各样。因此神仙也可以看作是一种当今社会现状的另外一种反映。著作有《聊斋志异》。

关于神仙的种类，归纳起来，约分五种：

1.大罗金仙（神仙）2.天仙 3.地仙4.人仙 5.鬼仙

鬼仙---修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.

人仙---修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄.

地仙---修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧,具有神通.

天仙---修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通.

大罗金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元神.天上人间，任意寄居.

从鬼仙以上, 层次级级加深。

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关于神仙的种类，在宋、元以后，归纳起来，约分五种：

（1）大罗金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到祛病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如《庄子》、《列子》寓言所说的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。凡此种种，是否确有其事？或者是否有此可能？我们现在无法证明，姑且不加讨论。

但是有一点值得特别注意的，在中国文化中儒家对于人伦道德、教育修养的最高标准是把一个普通平凡人的人格提升到迥异常人的圣贤境界，已经足够伟大。而在另一面，还有道家的学术，从宇宙物理的研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的标准。道家认为一个人可以由普通愚夫愚妇的地位，而修炼升华到超人，提高人的价值，可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，超过时间空间对立的束缚，而且早于公元前一千多年，毫无十六、七世纪以后的科学观念，便能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是幻想、是事实、是欺世的谎言、是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需要留心研究的。

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据蒙文通先生考证，先秦神仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派。行气导引派源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖;服饵派兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚; 房中派起于秦中，以容成、务成子为代表。

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古代西亚苏美尔神话、西方凯尔特神话、北欧神话、爱尔兰民间传说中也有长生不死的仙人。

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中国神仙大全

氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨 | (张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅 温琼，东岳大帝部将

关元帅 关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁

阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲

阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑 、天权、玉衡、开阳、摇光。 天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为 刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远； 邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、角木蛟、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王，治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神－－较正式的说法，为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于

而生。

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了

狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧 妻:女喜。

尧 又名：放勋， 妻女皇；

舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它－－后天著名仙真表

房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始－－尹喜 | 南华－－庄子

求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极－－刘安

诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康

水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之

情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化－－张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它－－民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来

注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来

世的弥勒佛

横三世佛：

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提

及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:

东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 | 骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 | 长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 | 伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

十八伽蓝

美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹

梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：

日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；

月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

====《钟吕传道集》论"仙有五等"=====

钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

吕曰：“所谓人仙者，何也。”

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

吕曰：“所谓地仙者，何也？”

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

吕曰：“地仙如何下手？”

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

吕曰：“所谓神仙者，何也？”

钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

吕曰：“所谓天仙者，何也？”

钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

====神仙品次=====

道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人圣人理万民录也，给助之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

一．天仙品位

亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：

“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上、第四飞天、第五灵仙、第六、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

二．神仙品位

亦称“仙人”、“”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰。”庄子曰：“有而后有真知。何谓？古之，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，之息以踵，众人之息以喉。”准南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

三．地仙品位

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

四．人仙品位

道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

五．鬼仙品位

又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。都在人的心中，是迷信。